2010第十届华北秋季糖酒副食交易会--石家庄民俗文化：
    庙会文化是传统文化中十分重要的一种民俗文化。祖先崇拜是庙会活动较初基本的内容，但它还十分密切地与古代的图腾崇拜、自然崇拜、灵魄崇拜、生命崇拜、高 崇拜和崇拜相关联。今天的庙会活动，既是古代文化的缩影或说是“活化石”，又传统民俗文化的再生态，是遗传基础上的变异，是保留基础上的扬弃。随着社会历史的演进，庙会的原始宗教性质从东汉时期受到严峻挑战。一是张道陵(张天师)以老子学说为基础在蜀地创立了道教理论和组织，二是佛教从印度传来，在洛阳建立了白马寺。自此，儒道佛三教内容都融进了庙会文化中，以致于今天许多求拜佛者根本不分神佛仙，一古脑儿跪拜，听说哪个庙的神仙有灵验就去许愿祷告，形成了一种实用主义心理。 
    从石家庄和所辖十七县(市)的庙会文化现状来看，可以说是县县有庙会，村村都赶会，赶会上庙是广大农民精神生活、经济生活中不可缺少的一部分。 
    庙会祭祀神仙的种类繁多。根据已经调查到的资料来看，一是祖先崇拜对象，如挂云山天地人三皇、女娲，新乐伏羲台的伏羲、女祸。二是龙，山区还有些龙王庙。三是道家的玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王灵官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。苍岩山、挂云年山庙会上都有玉皇，一些寺院也有玉皇。玉皇站高处，为上尊，山上常有玉皇顶之称四是佛家对象，从如来(释迦牟尼)，大肚弥勒佛，到观音、文殊、普贤三大菩萨，送子、眼光、疹三个奶奶，十八罗汉或五百罗汉(抱犊寨罗汉堂)，孙悟空(齐天大圣)、关去长等。关云长本是道家捧起来的，可佛家也抢他入班，结果佛道二教皆争奉祀之。南海观音老母以大慈广为供奉，送子娘娘(奶奶)也为人欢迎。这一带较的是三皇姑，她是千手千眼佛，在山西中东部、河北中西部影响，其传说流传极广，被塑造一个反抗父权皇权、弃恶从善的女性典型。五是属于道家的地方性动植物神祗。如耿村的长仙(蛇仙)、胡仙(狐仙)、兰草神等。产是历代功臣、地方人物被当做神仙的。关帝自不必说，再如晋州唐代宰相魏征、宋代杨家将等。说来，自古以来的造神运动长盛难衰。然而细推想，人们敬的毕竟是人，是人对人的自身崇拜。
　　庙会上的善男信女各有所求。据调查他们有不同目的。现可归纳为九种：一是求子嗣。求子活动起于远古的高 崇拜。缺子无后乃人类繁衍之忌，后来才有了儒家“不孝有三，无后为大”之说。今天的庙会求子活动多是求于送子娘娘(观音、奶奶)，也有的是拴娃娃，在神前焚香祷告后，用腰带拴一个结，回家来盼着受孕。还有一些，跪拜于某一“有灵验”的神像前，许下求子心愿。在百姓看来，许多神祗都可以赐子的。在当前实行计划生育的情况下，求子多求男，求女少。实际上，所生男女大致平衡，神仙是管不了的。另一种是求婚配。一是青年男女祈求与意中人结合；二是父母为男女婚配求于神、占于神。既可求保佑，又可占卜于神仙，决定某桩婚配减否。三是求财富。求了人事还要求发大财。不少个体户、买卖人更热衷于此。每逢庙会，有钱人是要一个大份儿的。有的送一百或几百、上千元；有的送一台大戏(一场电影)；有的为神像披红挂匾，个别的还为之重塑金身。像元氏蟠龙寺、井陉仙台山护国院等，不少庙宇的翻修、恢复，主要是靠大腕们集资办成的。四是求长寿。老人或儿女为老人求健康长寿是比较多的。有的是老人身体不佳，有的是老人一直康健，都可以去神仙保佑，也有的老人求无疾而终，死不受罪。个别的是儿女们老人求增寿，即各用自己的寿数一年或三年加于老人身上。五是求病愈。祈求神仙治病是大量的，许多神抵被抬起来，也是因为有人生病引起的。农村普通百姓，手中无钱，找不起医院，便寄希望于神灵。六是求升学考中。七是求升官。这方面虽少，但总是常有的。有的是父母兄弟妻子为之求升迁或保地位，也有的自己去许愿。基层某些党员干部的世界观并不那么纯正，在乡随俗的思想也很重，所以一些封建迷信活动没能及时制止。八是求官司打赢。九是求全家平安。笔者发现众多赶会者是每年必到，求的是一年全家平安如意，无具体事项。 
    庙会活动的中心是求神也是娱神。一年一度大祀鬼神是农耕文化以来就已普遍出现的现象。敬神娱神，在于祈求庄稼丰收，不要闹灾荒。郊区高柱三王庙会上，祭祀龙王是为了风调雨顺，不遭水旱之苦；祭祀虫王是让它不要闹蝗虫、棉岭虫等灾害，好苗还要如期开花结果。娱神，成为整个敬祀活动的重要部分。可以说没有娱神活动，就没有庙会。于是产生了庙会文艺。 
    庙会文艺是与民间花会节目相近的。在石家庄一带主要有：打扇鼓、战鼓、担经(花篮)舞、吹歌、官伞、扭秧歌(扇子舞、彩绸舞)、太平车、旱船、跑驴、二狗(鬼)摔跤等。打扇鼓是妇女们的事。一般是6人、8人、各个手执铁柄圆形扇鼓，有节奏地摇之，上面铁环发出哗哗声响，旁边还有锣鼓相配。她们边走边转圆圈，边唱经歌。也有的旁边有伴唱。所唱为民歌曲调，通俗易懂。易记易学。扭秧歌、担经舞都可以配锣鼓，边跳边唱或有人伴唱。战鼓是只敲不唱的，全是铿铿锵锵的敲击声。鼓、锣、钹三者配合，套路很死，节奏鲜明，雄浑有力。在藁城多是大鼓，用汽车或拖拉机拉去。在正定、赵县多是小鼓(挎鼓、腰鼓)或两个四个的中型架子鼓。赵县贤门楼的四面架子鼓，可分可合，老中青，谁也可以来上阵。男子汉们以此为乐，近年一些小姑娘小媳妇也出现不少。女子战鼓队在藁城叫响了，但多是男人敲鼓，女人玩钹，成列成阵，十分壮观。戏文悦神也时常出现，一是搭台唱戏，早晚两开箱；二是一个或数人面对祗唱河北梆子、丝弦。1988年耿村四月四庙会上，笔者见一无极敬神者唱豫剧《花木兰》选段，其他人则随之起舞。又见晋州韩家庄村四人，各扮唐僧师徒，有唱有舞，走十字，走剪子股，其中孙悟空动作灵敏滑稽，引起观众叫好，似乎娱悦神灵的节目十分广泛，只要观众喜欢就等于神仙高兴。比较少见的娱神节目是井陉赵庄岭火神庙会上的抬皇杠。据说抬皇杠节目在只有井陉(矿区)流传，属于一奇。
　　庙会文艺中唱念的歌谣，民间一般称之为经。经的种类繁多，都是劝善的，大致可分为颁神、请神、劝勉和娱神四类。唱经人大多口耳相传，个别的也有文字纪录的本子，背念不过就边看经书边唱念。
　　先看平山林(灵)山庙会上由北贾壁村王玉兰唱出的《无字经》：
　　无字真经不可轻，
　　大道原来已在行，
　　各人修福各人享，
　　焉能赠人半毫分。
　　师徒四人苦修练，
　　逢见鲁班刻华山。
　　问你刻山为何事？
　　刻条明路上西天。
　　西天过有多少路，
　　一去十万零八千。
　　接来叙述唐僧师徒西天取经的万船磨难。这是以描绘西天取经的艰难困苦来歌颂唐僧四人功绩的劝善歌，长达88行。
　　请神送神的经歌总起来说通俗易懂，适于民间传播，有迷信色彩，也有引人向善的一面，在善男信女中起着维护人伦、家庭秩序和社会安宁的作用。
　　时代在前进，社会在发展。现在求神拜佛为中心的庙会活动也在发生变化。比如，一些地方有庙无会，形不成敬奉高潮的庙会；一些地方则有会无庙，如晋州城每年九月九庙会，日上十万之众，却不知能敬的什么神仙。有神无神已不重要，重要的是去赶会从事经济活动，走亲访友散散心，或带上一家玩一玩。于是可以说，赶会和赶集上庙一亲友，都是一种心身愉快的生活方式。  

    北京大学段宝林教授认为这是一种“生活美”，其中有宗教之美(心灵美)、市场之美和文艺美，还认为“民俗的本质就是一种生活美”。该书编者之一宋孟寅先生说：“庙会文化就是较初以寺庙为依托，以宗教活动为动因，以集市活动为再现形式，融艺术、游乐、经贸为一体的社会文化现象”这个庙会文化定义被不少专家所认同。 
    庙会的集市活动是发展一方经济的推动力。晋州九月九庙会日成交额达千万元以上。各县(市)城关庙会的规模都十分可观，物资交流、科技交流的数额都是当前市场经济发展中不可忽视的数字了。庙会具有节日意义。它以神佛的生日、忌日、获救、成道日或约定俗成的二月二、三月三等为会期主日，热闹三五天或半月，于是它成为地域性的盛大节日。善男信女可从方圆百里赶里，大小商贾会更早地赶来安营扎寨。先拜佛后买卖是许多人的习惯作法，如果没有买卖，只有敬神活动，赶会人会挨饿受冻的。庙会市场是为赶会人服务的队伍，缺之形不成庙会。一举多得、才有利于庙会发展。 
    庙会的经济意义，不可再像“文革”一样驱散庙会，只能因势利导，加以改造，同时宣传唯物论无神论，使之健康地向社会主义市场经济方向发展。1993年，石家庄郊区振头一街关帝庙会期间，区委和文化部门就引导人们举行太平扇鼓等文艺活动比赛，在舞蹈、唱词和道具上进行了大的改进，歌颂改革开放的伟大成就，在舞蹈、唱词和道具上进行了大的改进，歌颂改革开放的伟大成就，显示了当今新农村新农民的光辉形象。他们把太平扇鼓改成了“丰收扇鼓”，把战鼓改成了“万夏锣鼓”(振头在隋代叫万夏村，为石邑治的，后为恒州治所)。藁城耿村打算重修道路恢复古时的耿王墓，搞四月四耿村民俗文化节，以吸引外资，发展经济。这也是很有前途的设想。
　　总之，的庙会文化源远流长，是中华文明的一部分，不可草率对待之。要旧瓶装新酒，不断掺入新的适于时代的形式和内容，那么它是能够为社会主义两个文明建设服务的。